우리의 삶을 건축이란 시각에서 보여주는 글이다. 인문학적 통찰뿐 아니라 이 시대를 사는 우리에게 많은 생각을 던져주는 책이다.

예를 들어, 우리 아이들이 교도소 같은 학교에서 왜 12년이란 긴 세월 동안 갇혀 살아야 하는지, 그리고 어떻게 개선해야 하는지 그 방법까지도 알려준다.

‘어디서 살 것인가’라는 물음을 자칫 잘못 이해하면 아파트, 개인 주택, 빌라 같은 것들을 생각하기 쉽다. 아니면 시골이냐 도시냐 도농복합도시냐 하는 것들을 생각할 수 있다. 하지만, 이 책을 읽고 나면 그것이 답이 아니라는 사실을 알게 된다.

지은이는 세상에서 갈등이 줄어들기를 바란다고 한다. 그래서 세상을 더 화목하게 만들기 위해 건축을 한다고 한다. 우리 주변을 둘러싸고 있는 건축 공간이 만들어내는 환경의 본질을 이해하는 데 도움이 되고자 이 책을 썼다고 한다.

나는 지은이의 또 다른 책 ‘도시는 무엇으로 사는가’를 읽고 이 책을 읽었다. 아직 건축에 대해 전혀 아는 게 없다고 하는 게 맞겠지만, 머릿속에 뭔가 큰 그림이 보이는 듯한 느낌을 받는다. 여행 다니며 보던 도시를 그냥 멋있다고만 했던 표현들이 창피하다는 생각이 든다. 도시와 그 속에 있는 공간 그리고 여기에 사는 사람들의 관계를 보는 눈이 조금이나마 더 생겼다.

이 책은 단순히 도시와 공간을 바라보는 눈을 트이게 해주는 것이 아니다. 앞으로 내가 어떤 도시에 살든 그 속에서 어떻게 살아갈지, 다른 사람과 어떻게 더 좋은 관계를 맺을 수 있는지 알려준다. 그리고 내가 생각하기에 가장 중요한 것을 알려준다. 바로 자연과 함께 살아갈 방법을 찾을 수 있도록 그 길을 안내해 준다.

이 책은 건축 기술을 알려주는 책이 아니다. 문학과 역사와 철학이 모두 들어있는 책이다. 한 마디로 ‘멋진 책’이다.

 

<책 속으로>

<여는 글> 다양한 생각이 멸종되는 사회

인류 역사 최고의 발명품을 무엇일까? 영예의 1위는 ‘금속활자’가 차지했다. 금속활자 덕분에 작은 농장 열두 개와 맞먹을 정도의 고가였던 성경책의 가격이 뚝 떨어지게 되었고, 성경책이 보급되면서 종교개혁이 일어났으며, 문맹률이 떨어지면서 르네상스와 시민혁명까지 가능했다는 것이다. 하지만 하버드대학 경제학과의 에드워드 글레이저 교수는 인류 최고의 발명품은 ‘도시’라고 말한다. 다양한 사람이 도시에 모여들면서 생각의 교류가 많아졌고 그로 인한 시너지 효과로 혁신적인 발명과 발전이 가능했다는 것이다. 창조는 다른 생각들이 만났을 때 스파크처럼 일어난다. 도시는 그런 우연한 만남을 가능케 하는 공간을 제공했다.

그러나 서울의 이러한 장점이 점점 사라지고 있다. 현대 도시에서는 소통이 줄어들고 있다. 과거에는 이웃들이 골목길에서 만났다. 하지만 지금은 아파트 복도를 사이에 두고 소통이 사라졌다. 사람들 간의 교류가 인터넷상에서 이루어지면서 더 큰 문제가 생겼다. SNS에서는 자신과 비슷한 생각을 가진 사람들끼리만 모인다. 자신의 의견에 동의하지 않는 사람들과는 간단한 클릭 한 번만으로 친구 관계를 끊어 버린다. 같은 당원끼리만 소통하는 정치인들이 자신들의 생각이 ‘국민의 뜻’이라고 착각하는 것과 비슷하다. (p. 10–13)

 

1장 양계장에서는 독수리가 나오지 않는다

지금의 아이들은 중학교 때부터 똑같은 교복을 입고 다닌다. 과거에는 도시락을 싸 가지고 다니면서 다른 친구 도시락 반찬도 함께 먹으면서 우리 엄마가 얼마나 요리를 못하는지도 알 수 있었다. 그런데 지금은 똑같은 옷을 입고 똑같은 식판에 똑같은 밥을 배급받아 먹는다. 우리나라에서 똑같은 옷을 입고 똑같은 식판에 똑같은 밥을 배급받아 먹는 곳은 교도소와 군대와 학교밖에 없다. 학교는 점점 교도소와 비슷해져 가고 있는 것이다. 그나마 군대는 2년이면 제대하지만 학교는 12년을 다녀야 한다. 공간적으로나 여러 가지 면에서 우리는 12년 동안 아이들을 수감 상태에 두고 있다고 봐야 한다. 우리는 어쩌면 고등학교 졸업생에게 꽃다발을 주기보다 두부를 먹여야 할지도 모른다.

인격이 형성되는 시기에 이런 시설에서 12년을 보낸다면 그 아이는 어떤 어른으로 자라게 될까? 똑같은 옷, 똑같은 식판, 똑같은 음식, 똑같은 교실에 익숙한 채로 자라다 보니 자신과 조금 달라도 이상한 사람 취급하고 왕따를 시킨다. 이런 공간에서 자라난 사람은 나와 다르게 생각하는 사람을 인정하지 못하게 될 것이다. 평생 양계장에서 키워 놓고는 닭을 어느 날 갑자기 닭장에서 꺼내 독수리처럼 하늘을 날아 보라고 한다면 어떻게는가? (p. 28)

 

2장 밥상머리 사옥과 라디오 스타

우리나라에는 왜 창의적인 천재들이 나오지 않을까? 건축가 입장에서 고민해 보았다. 실험에 의하면 3미터 이상의 높은 천장이 있는 공간에서 창의적인 생각이 많이 나온다고 한다. 그 이유는 사람 키보다 위로 기능 없이 비어 있는 공간이 우리에게 생각할 여유를 주기 때문일 것이다. 다르게 말하면 모든 공간에 각각 어떤 기능이 주어지면 우리는 생각할 여유가 없어진다. 과거 주택의 마당은 특정 기능 없는 빈 공간이었다. 계절과 날씨가 바뀌면서 만들어지는 마당의 변화는 우리에게는 ‘생각이라는 빵’을 만들 때 필요한 밀가루나 버터 같은 재료였다. (p. 55)

 

3장 힙합 가수가 후드티를 입는 이유

사적 공간의 비율이 늘어나는 것은 슬픈 일이다(골목길이 공적 정주공간에서 사적 정주공간으로 바뀌었다). 왜냐하면 어떤 공간이 누군가의 사적 공간이 되면 내가 갈 수 없어지기 때문이다. 그러니 서울 같은 대도시가 이렇게 넓고 고층 건물이 많아져도 사실 내가 가서 정주할 수 있는 공간의 총량은 더 줄어든 것이 사실이다. 자가용으로 채워진 테헤란로 같은 대로 역시 공적이라기보다는 사적인 공간이다. 우리 도시의 삶에서 공적인 정주 공간은 과거에 비해 거의 다 사라지고 없다. 한강 시민공원 정도만 남은 듯하다. 도시 내에서 내 소유의 공간이 부족한 사람들은 머무를 공간을 찾아다닌다. 그래서 사람들이 주말마다 산에 가는 것이다. 왜냐하면 도심 속에는 정주할 공간이 없어서다. 그런데 안타까운 것은 우리나라 대부분의 녹지 공원은 경사져 있다는 점이다. 경사졌다는 것은 앉아 있지 못하고 계속 이동해야 하는 공간이라는 뜻이다. 엄밀하게 말하면 경사면 때문에 머무를 수 있는 공간이 아니다. 그러니 서울 주변에 아무리 좋은 산이 많아도 우리는 공적인 정주 공간에 목이 마른 것이다. 공공의 정주 공간이 사라지니 우리가 공간을 점율하려면 사적으로 돈을 내야 하는 사회가 되었다. 카페를 비롯해 비디오방, 노래방, 찜질방도 마찬가지다. 모텔이 가장 재미있다. 특이하게도 우리나라에서는 모텔방을 하루 종일 빌리는 경우는 적다. 대신 몇 시간씩 빌리는 ‘대실’을 한다. 시간 단위로 내 방을 만드는 것이다. 이처럼 갈 곳이 적은 우리나라에서는 시간당 공간을 빌리는 비즈니스가 발달해 있다. (p. 100-102)

 

힙합 가수들은 후드티를 많이 입는다. 수건을 머리에 둘러쓰고 후드를 쓰기도 한다. 이러한 행위는 시선을 차단해서라도 자신만의 공간을 가지려는 노력이다. 후드티는 미국에서도 흑인 힙합 문화의 상징이다. 건축적으로 보면 후드티를 입는 사람들은 자신만의 공간을 가지기 어려운 도시 빈민들이다. 이들은 어떻게든 자신만의 공간을 확보하기 위해 시선을 차단하고 자신의 영역을 만들려고 한다. 지붕이 있는 공간을 소유하지 못하니 모자를 쓰고, 후드를 뒤집어쓴다. 주변이 안 보이니 머리를 좌우로 두리번거려야 한다. 이런 행동이 힙합의 무브(움직임)이다. 후드티를 입고 주변을 두리번거리는 행동은 자신만의 사적인 공간이 없을 때 자연 발생적으로 만들어진 행동 패턴이다. 손을 좌우로 넓게 흔드는 것도 힙합 춤의 형태다. 자신의 공간을 확보하려는 액션이다. 이 모든 것이 자신의 공간을 구축하려는 가장 저렴한 방식이다.

여기서 조금 더 돈이 있는 사람은 헤드폰을 쓴다. 큰 헤드폰은 ‘나를 내버려 두라’는 무언의 메시지다. 벽으로 소리가 차단된 공간을 가질 수 없는 사람이 가장 손쉽게 청각적으로 독립적인 공간을 만드는 방식이 헤드폰이다. 우리가 지하철에서 이어폰으로 음악을 듣는 것은 공적인 공간에서 사적인 공간을 만들려는 몸부림이다. 여기서 더 나아가 세상의 촉각을 차단하고 나만의 세계에 있고자 하는 사람들은 장갑을 착용한다. 마이클 잭슨은 평소 한 손에 장갑을 끼고 다녔다. 이는 세상과 자신을 구분하는 패션 장치다.

나를 드러내지 않고 다른 사람을 엿보는 것을 ‘관음증’이라고 한다. 이런 관음증은 본능이자 권력을 나타낸다. 훔쳐볼 수 있는 사람은 보이는 대상이 되는 사람보다 더 권력을 가지는 것이다. 자가용은 관음증을 충족시켜 주는 장치다. 자가용이 없을 때 관음증을 가장 손쉽게 만족시킬 수 있는 방법은 선글라스다.

자동차, 헤드폰, 장갑, 선글라스는 복잡한 세상 속에서 내 공간을 만들려는 장치들이다. (p. 102-105)

 

현대 도시가 삭막한 이유 중 하나는 도시의 건물에 중간 지대 역할을 하는 ‘사이 공간’이 없어서다. 사이 공간이란 한옥의 처마 아래 툇마루 같은 공간을 말한다. 툇마루는 방 안에 있는 사람이 신발을 신지 않고 외부 공간으로 나올 수 있는 곳이다. 비오는 날 우리는 처마 밑 툇마루에서 비를 피하면서 외부 공간을 즐길 수 있었다. 현대 도시에서 이 사이 공간의 역할은 발코니가 한다. 발코니에 널린 빨래나 그 위에서 쉬는 사람들의 풍경이 도시의 얼굴을 따뜻하게 해 준다. 그러나 우리나라의 경우에는 ‘발코니 확장법’ 때문에 발코니가 멸종됐다. 그래서 더 이상 건물의 표정이 없다. 마스크를 쓴 사람 얼굴 같은 유리창만 있다. (p.. 109)

 

4장 쇼핑몰에는 왜 멀티플렉스 극장이 있는가

얼마 전에는 국내 최대 규모의 쇼핑몰이 하남시에 생겼다. 이러한 것들은 모두 우리 생활을 편리하게 해 주는 건축 장치이다. 1970년대 아파트 상가에서 시작된 원스톱 쇼핑의 요구는 결국 이런 초대형 몬스터를 만든 것이다. 문제는 이러한 쇼핑 시설에 가려면 자동차를 타고 가야 한다는 것이ᅟᅡᆮ. 자동차를 타고 대형 쇼핑몰에 가는 것이 우리의 일상이 되었다.

이런 시스템은 건강하지 못한 시스템인데, 여기에는 여러 가지 이유가 있다. 첫째, 엄청난 에너지를 소비하는 공간 시스템이다. 과거처럼 외부 공간인 길을 따라 가게가 배치되어 있는 구조라면 냉난방을 하는 공간은 가게 내부로 제한된다. 그런데 지금은 백화점과 쇼핑몰의 복도까지 냉난방을 해야 한다. 또 자동차를 타면서 소비하는 에너지도 많다.

둘째, 우리 삶에서 자연을 빼앗아 간다는 점이다. 우리는 지금 대부분 실내에서 생활한다. 집에서 나와 실내 주차장으로 내려가 거기 세워져 있는 자동차 실내로 들어갔다가 다시 사무실의 지하 주차장에 내려서 사무실로 올라간다. 비오는 날 우산 없이도 비 한 방울 안 맞고 지낼 수 있다. 모든 공간이 인공적으로 조절된 공간에서 지낸다는 것은 자연으로부터 격리되어 있다는 것을 말한다. 우리가 지금 등산을 자주 가고 골목길 상권을 찾는 이유는 이런 자연이 있는 외부 공간에 대한 그리움 때문일 것이다.

대형 쇼핑몰에는 변화하는 자연이 없다 보니 사람을 끌어들이기 위해서는 계속해서 변화를 만들어야 한다. 그래서 쇼핑몰은 몇 년에 한 번씩 대대적인 인테리어 리모델링을 한다. 그리고 더 잦은 변화를 위해 수시로 변화하는 콘텐츠인 멀티플렉스 극장을 도입한다. 계절이 바뀌는 대신 상영하는 영화를 바꿔 주는 것이다. 쇼핑몰에 대형 서점이나 멀티플렉스 극장이 필요한 것은 변화하는 자연이 없기 때문이다. 현대사회의 공간적 특징은 “변화하는 미디어가 자연을 대체하고 있는 것”이라고 한마디로 요약할 수 있다. (p. 122-125)

 

세월이 흘러 공터는 줄고 대신 영상 매체의 볼거리는 많아지면서 사람들은 점점 더 모니터 앞에서 많은 시간을 보내게 되었다. 결국 변화하는 모니터를 바라보면서 우리 뇌를 자극하는 시간이 더 많아진 것인데 문제는 이런 영상 매체로 자극을 받다 보면 우리는 점점 더 자연으로부터 멀어지게 된다는 점이다. 골목을 살펴보자. 골목에는 우선 자연이 항상 있다. 골목길과 복도는 둘 다 사람이 걸어 다니는 길이지만 차이점은 골목에는 항상 변화하는 하늘이 있고 복도에는 늘 똑같은 형광등만 있다는 점이다. 골목 상권에서는 몇 발자국만 걸어도 작은 가게들이 줄지어 나타난다. 변화의 밀도가 높다. 게다가 자연인 하늘을 계속 볼 수 있다. 그뿐 아니라 젊은이들은 거리에 나가면 다른 이성을 접할 기회도 높아진다. 본능적으로 붐비는 곳에 갈 수밖에 없는 것이다. (p. 131)

 

걷고 싶은 환경이 되려면 걸을 때 풍경이 바뀌어야 한다. 그 풍경은 다양한 가게일 수도 있고 샛길로 나오는 다른 길의 풍경일 수도 있다. 그래서 우리는 서울 강남에서는 잘 안 걷게 되어도 뉴욕이나 로마에 가면 즐겁게 걸을 수 있는 것이다. (p. 137)

 

5장 더하기와 빼기, 건축의 오묘한 방정식

 

6장 파라오와 진시황제가 싸우면 누가 이길까

 

7장 현대인이 SNS를 많이 하는 이유

우리는 교실에서는 선생님의 강의를, 절에서는 스님의 설법을, 교회에서는 목사님의 설교를 듣는다. 그런데 어떤 때는 말씀이 귀에 잘 들어오지 않고, 때로는 앞에서 말하는 사람이 싫어서 자리를 박차고 나오고 싶을 때도 있다. 그런데도 그러기는 어렵다. 예절의 문제도 있지만 무엇보다 주변 모든 사람이 경청하는 자리에서는 앞에서 말하는 사람의 권위와 힘이 느껴지기 때문이다. 그럼 왜 단상 위의 선생님과 종교 지도자들은 그런 힘을 가제게 될까? 일반적으로 교사는 지식과 성적 평가를 통해, 종교 지도자는 말씀을 통해 권력을 만든다. 하지만 앞선 이유들이 변변찮은데도 그 권력이 유지되는 경우가 많다. 건축적으로 그들의 권력이 강화되는 이유는 없을까? 필자는 그 이유가 사람들이 그들을 함께 바라보기 때문이라고 생각한다. 누군가가 단상 위에 서 있으면 그 사람을 바라보는 많은 이가 그의 추종자로 느껴지고, 그 사람은 자신을 바라보는 이들의 숫자만큼 큰 집단에 영향력을 행사하는 사람이 된다. 그렇게 대중이 바라보는 사람은 권력을 가진다. “자리가 사람을 만든다”는 말이 있다. 이 말의 ‘자리’는 직함뿐 아니라, 실질적으로 그 사람이 위치한 물리적인 공간이 권력을 만들기 때문이다. 사람들의 시선이 모이는 곳에 위치하면 권력이 생긴다. (p. 201-202)

 

베르사유 궁전으로 들어가는 길은 좌우대칭이고 궁전의 입면도 좌우대칭이다. 피라미드나 엠파이어스테이트 빌딩의 입면도 좌우대칭이다. 두바이 왕궁 앞의 길은 대놓고 베르사유 궁전을 흉내 낸 좌우대칭이다. 미 국회의사당 앞길, 우리나라 광화문 광장과 여의도 국회의사당 앞길 모두 좌우대칭의 모습이다. 왜 권력의 공간은 모두 좌우대칭일까? 인간의 뇌는 본능적으로 규칙을 찾는데, 가장 쉽게 찾을 수 있는 규칙 중 하나가 시각적 좌우대칭이다. 어느 공간이 하나의 규칙을 보일 때 그 공간은 하나로 인식된다. 모든 사람이 같은 군복을 입고 있을 때 하나의 군대로 보이는 것과 마찬가지다. 따라서 좌우대칭의 공간은 하나의 규칙 하에 놓인 하나의 큰 공간이 되는 것이다.

우리가 자연 발생적으로 만들어진 유럽의 오래된 도시에 가면 모든 공간이 좌우 비대칭이고 도로 모양도 제각각임을 볼 수 있다. 이런 공간 속에서는 규칙을 찾기가 어렵다. 규칙을 찾기 어렵다는 것은 중심점이 없다는 것이다. 그 말은 공간 내에 권력의 차등이 생겨나지 않는다는 것을 의미한다. 그런 도시를 걷다가 좌우대칭의 공간을 만나게 되는데 그곳은 바로 성당과 그 앞의 광장이다. 우리는 쉽게 그 좌우대칭의 큰 공간을 인식한다. 그리고 우리의 작은 몸은 그 큰 공간 안에서 아주 작은 존재로 느껴진다. 권력을 나타내는 공간이나 건축물이 좌우대칭으로 만들어지는 데는 이러한 이유가 숨어 있다. 좌우대칭으로 이루어진 통합된 하나의 건축 공간은 조직을 하나 되게 한다. 마찬가지로 하나의 스타일로 된 모든 유니폼도 조직을 통합하는 역할을 한다.

건축 공간의 좌우대칭 배치는 공간을 하나로 묶어 커다란 존재감을 만들어서 개개인을 스케일상으로 압도하기 위한 건축적 전략이다. (p. 209-211)

 

현대에 와서는 시선의 집중을 받아 권력을 창출하는 방법이 건축 외에 하나 더 생겼다. TV, 영화 같은 미디어를 이용하는 것이다. TV에 많이 나오는 사람은 권력을 갖게 된다. 현대인들은 신전 꼭대기를 우러러보기보다는 TV나 스마트폰 스크린을 더 많이 쳐다본다. 그 모니터 안에 들어가 있는 사람이 권력을 가지게 되는 것이다. 이 사회에서 TV에 가장 많이 나오는 연예인이 최고의 권력자이다.

미디어를 통해 권력을 가진 연예인과 과거 권력자들이 다른 점이 있다면 연예인의 권력은 영속성이 떨어진다는 점이다. 지금 연예인은 방송국의 시스템을 잠시 빌려 아주 짧은 기간 권력을 가진다는 점이 다르다. 그런 면에서 본다면 미디어 시스템을 장악한 사람이 이 사회에서 진정한 권력을 가진 사람이다. 방송국 시스템이 곧 과거의 신전 건축이다. 방송국 사장이 이 시대의 제사장인 것이다. 인기 프로그램을 만들어 내는 PD는 과거의 건축가가 했던 역할을 하는 중요한 권력 창출자다. (p. 212-213)

 

계단은 높은 곳을 가게 해 주는 장치인데, 건축에서 높은 곳은 권력을 더 가지는 공간이다. 높은 곳이 권력의 자리인 이유는 높은 곳에 있으면 자신을 드러내지 않고 다른 사람을 관찰할 수 있기 때문이다. 직장에서도 부장님의 자리는 창을 등지고 있는데, 그 위치는 다른 사람은 뒤에서 그 사람을 보지 못하지만 그 사람은 다른 사람을 볼 수 있는 자리여서다. 권력을 가진 사람은 항상 그런 자리를 찾는다. 이렇듯 건축에서 가장 확실하게 다른 사람을 관찰할 수 있는 자리는 내려다볼 수 있는 높이 있는 자리다. 그래서 우리는 권력을 더 가진 사람을 ‘높은 사람’이라고 부르기도 한다. (p. 215)

 

8장 위기와 발명이 만든 도시

 

9장 서울의 얼굴

 

10장 우리 도시가 더 좋아지려면

영화 <블랙 팬서>는 겉으로는 블록버스터 히어로물이지만 스토리를 들여다보면 많은 사회적 메시지를 담고 있다. 영화 속 주인공은 마지막에 “현명한 자는 다리를 놓고, 어리석은 자는 벽을 쌓는다”라고 말한다. 멕시코와 미국의 국경에 벽을 세우고 있는 트럼프한테 들으라고 하는 소리 같다.

우리가 한창 성장하고 발전할 때는 다리를 건설했다. 서울이 강남으로 확장되었고, 수도권의 한강에는 총 31개의 다리가 건설되었다. 이 모든 건설은 우리가 세계에서 가장 빠르게 눈부신 경제성장을 하던 시기에 만들어진 결과이다. 다리는 건축에서 나누어진 공간을 연결하는 건축 요소다. 다리를 짓는다는 것은 이웃과 소통을 하겠다는 의지의 표명이다. 하지만 우리는 최근 안타깝게도 다리를 건설하기보다는 벽을 더 세우고 있다. 돌궐의 명장 톤유쿠크는 “성을 짓는 자는 망하고 길을 만드는 자는 흥할 것이다”라는 말을 했다. 소통하는 자가 발전하고 성장할 것이라는 이야기다. 새롭게 재건축되는 대형 아파트 단지 주변을 가다 보면 단지를 둘러싼 담장이 가장 크게 눈에 띈다. 톤유쿠크가 말하는 ‘성’을 보는 듯하다. 실제로 아파트 브랜드 이름에 ‘캐슬’이 들어가는 것도 있다. 이러한 벽을 세우고 성을 만드는 것은 소통을 막는 것이고, 이는 곧 갈등의 씨앗이 된다. 우리는 우리의 도시를 더욱 소통하게 만들어야 한다. 이웃 지역과 걷고 싶은 거리로 연결될 때 지역 간 경계는 모호해지고 격차는 줄어들 것이다. (p. 297-298)

 

11장 포켓몬고와 도시의 미래

 

12장 공간의 발견

건축적으로 다리의 의미는 ‘연결’이다. 우리가 빈 땅에 가면 그 공간은 하나다. 거기에 벽이 서게 되면 하나였던 공간이 벽의 이쪽 편과 저쪽 편으로 나뉘게 된다. 이 벽에 구멍을 뚫으면 창문이 된다. 창문은 벽으로 단절되었던 두 공간을 서로 쳐다볼 수 있는 관계로 만들어 준다. 그 구멍을 바닥까지 내려오게 뚫으면 문이 된다. 문은 시각적으로만 연결되었던 공간을 실제로 오갈 수 있는 관계로 바꾸는 건축 요소다. 이런 관점에서 다리는 장애물로 나누어진 두 공간을 하나로 연결해서 소통하게 해주는 건축 요소다. 다리 건축 역시 다른 건축과 마찬가지로 인간의 기술, 건축 재료, 권력의 규모에 따라서 각 시대와 지역마다 다르게 나타난다. (p. 347)

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