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仲弓問仁한대 子曰：『出門如見大賓하며 使民如承大祭하고 己所不欲을 勿施於人이니 在邦無怨하며 在家無怨이니라』 仲弓曰：『雍雖不敏이나 請事斯語矣로리이다.』

중궁이 인을 묻자, 공자께서 말씀하셨다.『사회에 나아가 사람을 사귈 때는 큰 손님 만난 듯 경건하고, 백성을 부릴 때는 큰 제사 모시듯 신중히 하고, 내가 원치 않는 바를 남에게 시키지 말라. (그렇게 하면) 나라에서 원망이 없을 것이고, 집에서도 원망이 없을 것이다.』 중궁이 말했다.『제가 비록 불민하나, 말씀대로 실천하겠습니다.』

【註解】

◇仲弓 : 冉雍의 字. 孔子의 弟子中에서도 德行이 높았다.

◇大賓 : 國賓.

◇在邦, 在家 : 在邦은 조정에 나아가 政事를 볼 때, 在家는 집에 隱退해 있을 때. 一說로는 卿이나 大夫의 家臣으로 있을 때.

【解說】

『雍雖不敏, 請事斯語矣』는 前章과 같다. 따라서 斯語는 前章의『克己復禮, 爲仁』이 左傳에 있듯, 여기의『出門如 … 勿施於人』도 古語라고 생각할 수 있다. 但 근거가 稀薄하므로 꼭 따를 필요는 없다. 孔安國은『爲仁之道, 莫尙乎敬』이라 했다. 朱子는『敬以持己, 恕以及物, 則私意無所容, 而心德全矣. 內外無怨, 亦以其效言之, 使以自考也』라고 注했다.

③司馬牛問仁한대 子曰：『仁者其言也訒이니라』 曰：『其言也訒이면 斯謂之仁已乎이꼬!』 子曰：『爲之難하니 言之得無訒乎아!』

사마우가 인을 묻자, 공자께서 말씀하셨다.『인자는 말하기를 어려워한다.』 사마우：『말하기를 어려워하는 것을 바로 인이라 하겠습니까?』하고 다시 묻자, 공자：『실천하기가 어려우니 말하기가 어렵지 않을 수 있겠느냐?』

【註解】

◇司馬牛 : 姓은 司馬, 名은 耕, 字는 子牛. 孔子의 門人으로 수선장이었으며 輕率했다. 宋國人.

◇訒 : 忍, 難. 말하기 어려워하다. 말을 조심하고 어려워하다.

【解說】

孔子는 말보다도 실천을 重視했고, 말한 것은 반드시 實行하는 신의가 있는, 언행일치를 생활 바탕으로 삼아 왔다. 따라서 司馬牛가 仁을 묻자, 行動 實踐을 念頭에 두고 말을 함부로 하지 말라고 일렀다. 史記 弟子列傳에 보면 司馬牛가 말이 많고 輕妄한 사람이라 孔子가 이렇게 타일렀다고 했다.

④司馬牛問君子한대 子曰：『君子不憂不懼니라』 曰：『不憂不懼면 斯謂之君子矣乎이꼬!』 子曰：『內省不疚어니 夫何憂何懼리오』

사마우가 군자 됨을 묻자, 공자께서 말씀하셨다.『군자는 두려워하지 않고 겁내지 않는다.』 사마우가 다시『두려워하지 않고 겁내지 않으면, 그것으로 군자라 하겠습니까?』하고 묻자, 공자께서『속으로 반성하여 허물이 없거늘, 어찌 두려워하며 어찌 겁내겠느냐?』

【註解】

◇內省不疚 : 疚는 病, 罪惡. 內心으로 反省해서 흠이 없으면.

【解說】

司馬牛의 兄 司馬桓魋는 暴惡한 者로 宋國에서 亂을 일으키고자 했고, 또 孔子를 殺害하려고도 한 일이 있었다(述而-22). 따라서 그의 弟인 司馬牛가 항상 그 화가 자기에게로 미칠까 보아 마음속으로 두려워하고 겁냈던 것이다. 孔子는 그 근심을 풀어주고 위로 겸 격려해준 것이다. 그뿐 아니라 子罕篇에서 孔子는『知者不惑, 仁者不憂, 勇者不懼』(子罕-28)라고 知, 仁, 勇을 갖춘 君子는 不惑, 不憂, 不懼라고 밝혀 말한 바 있다. 孟子에도 大勇이라 하여『自反而縮, 雖千萬人, 吾往矣』(公孫丑 上)이라 했다.

⑤司馬牛憂曰：『人皆有兄弟어늘 我獨亡로다.』 子夏曰：『商聞之矣러니 死生有命이요 富貴在天이라호라 君子敬而無失하며 與人恭而有禮면 四海之內, 皆兄弟也니 君子何患乎無兄弟也리오?』

사마우가 두려운 듯이 말했다.『남들은 모두 착한 형제를 두고 있는데 나만이 없다.』 이에 자하가 말했다.『나는 들은 바 있다. 생사는 운명에 매여 있고, 부귀는 하늘에 걸려 있다. 군자로서 경건하고 과실이 없고 남에게 공손하고 예의를 지키면 온 천하 안에 있는 사람들이 모두 형제이다. 군자가 어찌 형제 없음을 근심하겠느냐?』

【註解】

◇我獨亡 : 나 혼자만 兄弟가 없다.

◇商 : 子夏의 이름.

◇無失 : 過失이 없다.

◇四海之內 : 온 天下 안, 全世界內.

【解說】

앞에서도 말했듯이 司馬牛에게는 暴惡한 兄 桓魋가 있었다. 따라서 그는 없는 것과 같다고 苦憫했던 것이다. 一說에는 참으로 없었다고 한다. 卽 左傳에 보이는 桓魋의 弟 司馬牛와는 異人일지도 모른다고 했다. 現在로는 確固한 考證이 없다. 劉寶楠의 論語正義에는『商聞之矣』의 內容을『死生有命, 富貴在天』만이 아니라 쭉 계속하여『… 四海之內, 皆兄弟也』 까지라고 보았다. 이 章에서 뛰어난 말은『死生有命, 富貴在天』이란 말과『四海之內, 皆兄弟也』란 말이다. 인간의 生死는 天命이나 宿命的인 것이다. 인간의 힘만으로는 어쩔 도리가 없다. 富貴도 반드시 人間의 善惡과 努力에 平行하지 않고 보면, 人力以上의 것, 天에 一任할 도리 밖에 없다. 그러나 君子로서 仁德인『敬而無失, 恭而有禮』하면 全世界의 사람들이 모두 兄弟다. 이 얼마나 希望的인 말이냐. 인간은 恭敬과 禮로써 團結하면 全人類가 兄弟가 되는 것이다. 東洋의 仁은 肉親愛인 孝를 基本으로 하고 있음은 이미 말한 바 있다. 그 愛情을 넓히는 것이 바로 禮와 恭敬으로 對하는 태도이다. 修身, 齊家, 治國, 平天下의 理想도 四海之內 皆兄弟가 되는 것을 말한 것이라 하겠다. 이것은 人間의 努力과 善意로 이룰 수 있는 일이다. 그렇다면 무엇을 걱정하겠는가?

⑥子張問明한대 子曰：『浸潤之譖과 膚受之愬를 不行焉이면 可謂明也已矣니라 浸潤之譖과 膚受之愬를 不行焉이면 可謂遠也已矣니라.』

자장이 총명함에 대해 묻자, 공자께서 말씀하셨다.『물이 스며들어 적시듯 은근히 하는 참언이나, 피부로 느껴질듯 절박한 하소연이라도 폐기시켜 버리면 총명하다고 할 수 있다. 더욱이 물이 스며들어 적시듯 은근히 하는 참언이나 피부로 느껴질 듯한 참소를 폐기시켜 버리면 멀리를 내다본다고도 할 수 있다.』

【註解】

◇明 : 聰明, 明智. 明哲한 洞察力, 知性.

◇浸潤之譖 : 물이 스며들어 적시듯, 漸次로 보이지 않게 임금 마음속에 스며들게 하는 譖言.

◇膚受之愬 : 內實이 없이 表面的으로 하는 淺薄한 譖訴. 一說로는 皮膚에 아프듯 切實한 譖訴.